Category: путешествия

Зима

"Недвижимая" лестница

Все, кто когда-либо искал информацию о т.н. "благодатном огне", слышал много разных баек сопровождающих миф о том самом огне. Обычно эти байки связаны с храмом Воскресения Христова, где проходит пасхальная церемония Святого Света. Предметом одной из таких баек является т.н. "недвижимая" лестница на карнизе под окном второго этажа, как раз над входом в храм.

Предлагаю вашему вниманию сюжет об этой лестнице от архимандрита Гевонда, настоятеля монастыря Святых Архангелов Иерусалимского патриархата Армянской Апостольской Церкви. Подписывайтесь на его канал, кто еще не подписан. Отец Гевонд регулярно делает ролики, в которых показывает Святые места, в том числе и храм Воскресения, в его недоступных для обычных паломников и туристов уголках.

Маленький субботник на помойке...

Отредактировал, дополнив важной информацией и очистив от туфты еще одну статью в Википедии. Русскоязычная Вики - это еще та помойка, особенно в части религиозной тематики, но иногда не выдерживаю и делаю правки.
_______

Теодоро́с Кртенаво́р (арм. Թեոդորոս Քռթենավոր, Стихотворец), также Теодорос Чгнавор (Отшельник) — армянский богослов, писатель, видный церковный деятель VII века.

Теодорос был племянником католикоса Комитаса Ахцеци[1]. Образование получил в Сюнике, у вардапета Матусахи[2]. После учёбы основал свою школу в церкви св. Богородицы (Сурб Аствацацин) гавара Арагацотн[2][3]. Был учителем и наставником будущих католикосов Ованеса Одзнеци и Саака Дзорапореци[1][3]. Вместе с католикосом Езром (630—641) участвовал в Каринском соборе 633 года, где по предложению византийского императора Ираклия и патриарха Константинопольского Сергия между Армянской и Византийской церквями была заключена т.н. монофелитская уния. По поручению Матусахи, который был главным авторитетом в доктринальных вопросах ААЦ, Теодорос Кртенавор прочитал на соборе императору Ираклию письмо, отвергающее халкидонство. Это письмо Матусахи, известное сегодня под названием «Письмо Ираклию», дошло до нас в историческом труде Степаноса Орбеляна. Уния была заключена с отказом как-либо поминать Халкидонский собор. Тем не менее, по причине восстановления единства с монофелитской церковью Византии и соответственного отказа от анафем Халкидону, Теодорос в некоторых не авторитетных источниках представляется как "защитник халкидонства"[3]. Как сторонник единства с византийцами он стал оппонентом Иоанна Майраванеци — радикального противника каких-либо компромиссов с халкидонитами, против которого направлен его самый известный труд — «Против Майрагомаци»[3]. Известен также своими панегириками[1][4].

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%81_%D0%9A%D1%80%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%80
Зима

Статья "Евтихий (ересиарх)" в Википедии

Еще одна моя статья в Википедии, пока еще не "исправленная" вандалоидами ))) Естественно, эта статья перекликается со статьей "Монофизитство", повторяя большую часть информации.

_______________________________________



Евтихий (греч. Εὐτυχής, ок. 370 — после 454) — константинопольский архимандрит, игумен одного из константинопольских монастырей. Евтихию приписывается создание ереси, названной по его имени евтихианством. В конце VII века входит в оборот альтернативное название, отражающее смысл этой ереси — монофизитство. Согласно общепринятому мнению, евтихианство (монофизитство) исповедовало во Христе только одну божественную природу, из-за чего Иисус Христос признавался только Богом, но не человеком. Евтихий осужден на Константинопольском поместном соборе 448 года, и анафематствуются как ересиарх всеми историческими христианскими конфессиями, как халкидонской богословской традиции (Римо-католической и Греко-православной церквей), так и традиций нехалкидонских (Древневосточных православных церквей).


Евтихианство

Считается, что будучи сторонником александрийской христологии, Евтихий, в своей борьбе с представителями диофизитского учения несторианства, извратил православное учение святого Кирилла Александрийского. Согласно такому мнению, он, неверно истолковав святоотеческое учение о единой природе Бога воплощенного[1], уклонился в иную крайность, создав учение об одной божественной природе Христа. Евтихию, как создателю монофизитства, приписывается мысль, что человеческая природа Христа, воспринятая им от Матери, растворилась в божественной природе как капля мёда в океане и потеряла своё бытие[2].

Признание Иисуса Христа только Богом и не признание в нём человечества представляет приписываемое Евтихию учение как одну из форм докетизма. Поэтому в течение нескольких веков Евтихий анафематствовался в ряду других известных ересиархов-докетов. Такой анафематизм сохранился, в частности в «Исповедании веры»[3] католикоса ААЦ Авраама I Ахбатанеци (607—615): «Анафематствуем Манеса, и Маркиона, и Бардесана, и Евтихия, которые говорили, что Сын Божий явился в мире призрачно, по подобию и мнимо, и не истинно воспринял тело и душу от Святой Девы и Богородицы». Как докетизм: «Христос есть только одно чистое Божество, лишенное всякой примеси плоти и души», представлял монофизитство и преподобный Анастасий Синаит.

Систематизатор византийского богословия преподобный Иоанн Дамаскин в своём сборнике ста ересей[4] дает несколько иное объяснение евтихианству: «Евтихианисты, получившие имя этой ереси от Евтиха. Они говорят, что Господь наш Иисус Христос не получил плоть от святой Девы Марии, но утверждают, что Он воплотился каким-то более божественным образом, не уразумев, что человека, повинного греху праотца их Адама, именно его Бог Слово соединил с Собой от Девы Марии...».

Существуют и иные представления о евтихианстве, что является следствием отсутствия реальной, документально зафиксированной ереси Евтихия. Все, что известно о евтихианстве из истории церкви является плодом склонной к мифотворчеству необъективной конфессиональной апологии. Сохранившиеся сведения о деяниях осудившего Евтихия Константинопольского поместного собора[5] свидетельствуют только о том, что константинопольский игумен стал жертвой не прекратившегося со времен Кирилла и Нестория противоборства двух христологических партий миафизитов и диофизитов. Первые обвиняли вторых в разделении Христа на двух отдельных субъектов Бога и человека, в то время как вторые обвиняли первых в слиянии божества и человечества Христовых и исчезновении самого человечества. Сам святой Кирилл обвинялся со стороны несториан в докетизме и аполлинаризме[6][7][8][9], а потому нет ничего удивительного в том, что в этих же самых ересях был обвинен и Евтихий.

Collapse )
Зима

О женщине по имени Гозал и делах ее

Оригинал взят у lev_dmitrich в О женщине по имени Гозал и делах ее


В то время когда угнал шах жителей страны нашей и переселил их в Персию , угнал он с ними и жителей села Астапад. И была в селе Астапад одна красивая женщина, с широким лбом, сросшимися бровями, густыми волосами, танцовщица и песенница. Она после смерти мужа не выходила замуж и жила в городе Исфахане. И случилось, что гулял шах по Джуге; и все женщины-затворницы вышли из домов своих погулять и посмотреть на шаха. Вышла и та женщина, которую звали Гозал. А шах поглядывал то в одну, то в другую сторону, рассматривал женщин и, рассматривая, увидел Гозал и застыл на месте. И послал он евнуха одного повидать ее и спросить, кто она и откуда. Пошел евнух и все разузнал и, вернувшись, рассказал шаху. А шах отправил его к старшинам Джуги и повелел: «Женщину с таким именем передайте сему евнуху и пошлите ко мне». И пришли евнухи и своей ли волею или силою отвели ее к шаху.

Collapse )

Зима

Еще одна хорошая подборка фотографий армянского собора в Москве

Оригинал взят у k_markarian в Красота армянских храмов в Москве в деталях...

Сегодня покажу армянские храмы, построенные в Москве, вблизи. Великолепные барельефы и фрески с изображениями исторических персонажей, необыкновенные хачкары, внешнее и внутреннее убранство кафедрального собора Преображения Господня и церкви-часовни Сурб-Хач (Святого Креста).

Из пояснений к снимкам можно будет узнать некоторые факты из истории Армении. А на заглавной фотографии - центральный вход в кафедральный собор (с западной части), ставший главным объектом армянского храмового комплекса в Москве на Олимпийском проспекте. Как я уже писал, это - самый высокий армянский храм в мире. С крестом его высота составляет 58 метров...

Collapse )
Зима

ПМОАЦ. Миф об эллинском гении и неспособности армян понять халкидонское богословие (13)

Подлинная причина отвержения Халкидонского собора

Не смотря на свой успех, сторонники учения папы Льва испытывали определенные сложности в связи со своей новой диофизитской христологией. Пока не произошло среди греков окончательного отождествления ипостаси и лица, а природа еще не стала восприниматься как индивидуальная субстанция, официальная вера в две природы, при одной ипостаси вызывала множество вопросов. Ведь одно дело, провозгласить такое исповедание, но совсем другое – объяснить, как это возможно. И вот именно этого объяснения на соборе никто не дал. Восточное богословие, что антиохийское, что александрийское, и после собора природу прямо увязывало с ипостасью, и то, каким же это таким образом одна ипостась может быть при двух природах, халкидонитам нужно было обосновывать через богословие.

Collapse )

(1) МИФ ОБ ЭЛЛИНСКОМ ГЕНИИ И НЕСПОСОБНОСТИ АРМЯН ПОНЯТЬ ХАЛКИДОНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
(2) Как армяне не поняли халкидонское вероопределение
(3) Мудрость ставшая безумием
(4) Богословие и богословская терминология
(5) Ипостась
(6) Сущность
(7) Лицо
(8) Природа
(9) Кирилл и Иоанн. Антиохийская уния
(10) Евтихий и Флавиан, Лев и Диоскор
(11) Учение папы Льва
(12) Халкидонский собор
(13) Подлинная причина отвержения Халкидонского собора
Зима

Самвел Карапетян - жерва гаврасоидной пропаганды

или Докатились, поцриоты Армении фрустрируют начитавшись "православных" брошюр...

По мотивам сего поста:
__________________

Оригинал взят у hayduk в Самвел Карапетян о Церкви и Церквях Армянских
Оригинал взят у taronite в Самвел Карапетян о Церкви и Церквях Армянских
с 08:57 минуты.
автор утверждает:  с 630 г. по 726 г. церковь Армянская официально являлась халкидонитской.
7 халкидонитских католикосов Армянских:

Езр I 630—641
Нерсес III 641—661
Анастас I 661—667
Исраел I 667—677
Саак III 677—703
Егиа I 703—717
Ованес III 717—728



___________________

Кто не знает кто такой Самвел Карапетян, поясняю. Он типа архитектор, исследователь и знаток армянской древней архитектуры. Это то, что хорошо. Теперь то, что плохо! Это такой человек, который решил стать армянским Невзоровым, и в своем видео-блоге изливается дерьмом против христианства и Армянской Церкви. Короче, эдакий "интеллектуальный антиклерикал", по-своему желающий добра своему народу, а потому борящийся с религиозным мракобесием. И ладно, когда он рассказывает о том, как ему не нравятся попы, а католикосы и подавно. Это его право, выносить личные суждения о лицах, с которыми ему довелось пересекаться по жизни. Там его в невежестве не упрекнешь. В данном же ролике , в котором Карапетян размышляет на тему требуемых грузинами армяно-халкидонитских храмов в северном Лори, он  таки во всей своей обнаженке показал и невежество в вопросах Армянской Церкви и христианства в целом, и слабую соображалку в вопросах этно-конфессиональных, и как это бывает с поцриотами - латентное ренегатство, воспевая как закоренелый гаврасоид прелести византизма.

Пройдусь по всем тем пунктам его выступления, где, я успел углядеть и запомнить его тупо-перлы:

Collapse )
Зима

"Пятый" собор сегодня. Как Религия Истины стала религией лицемеров и лжецов

Фрагмент от

Оригинал взят у irina_fadeewa в Память V Вселенского Собора
Оригинал взят у ort7000 в Память V Вселенского Собора

Картинка 6 из 26
(Святитель Евтихий архиепископ Константинопольский - председательствовал
в Константинополе на Пятом Вселенском Соборе в 553 году)


Имея главной целью привлечение в церковное общение монофизитов через осуждение несторианства, соборное постановление осуждает при этом симметрически обе ереси - и несторианство, и монофизитство. С одной стороны, осуждаются те, кто халкидонское «в двух природах» истолковывает по-несториански, разделяя лица и ипостаси. С др. стороны, не менее определенно осуждается монофизитское понимание «единой природы Бога Слова воплощенной». Собор вполне сохраняет т. о. рановесие халкидонской христологии, но проявляет терминологическую широту и гибкость, показывая, что одни и те же выражения в зависимости от их понимания приобретают или правосл., или еретический смысл. Допуская правосл. употребление нехалкидонской терминологии, Собор широко открыл двери для примирения с антихалкидонитами. Насколько удался этот замысел? Собор часто оценивают негативно, иногда - резко отрицательно (Болотов. Письма. С. 32). Такая оценка во всяком случае основывается не на внутреннем достоинстве Соборных постановлений, но всего лишь на его историческом антураже. Действительно, окраинные и заграничные народы, противившиеся Халкидону первое столетие после него, по большей части продолжали противиться и после 553 г. Но на почве греч. богословия можно говорить о существенной победе V Вселенского Собора над антихалкидонизмом. Начинается стремительное угасание антихалкидонского греч. богословия, и монофизитство окостеневает в виде разрозненных национальных преданий окраин империи. Покушения на Халкидонское вероопределение стали уже невозможны, и ересь монофелитства имела всего лишь компромиссный характер. До наст. времени включительно христологическое учение V Вселенского Собора востребовано в диалогах правосл. Церкви с вост. нехалкидонскими Церквами.

http://www.pravenc.ru/text/155498.html#part_20

_____________________________

Пройдемся по тексту:

+ Имея главной целью привлечение в церковное общение монофизитов 

Это позднее ложное и лицемерное утверждение, представляющее ведущую, хотя и гонимую империей, церковную партию нехалкидонитов как некую жалкую, отторгнутую от Церкви кучку маргиналов, которых "милостиво хотят привлечь". Никогда империя не шла на встречу "еретикам", особенно "мелким и жалким". На самом деле, цель собора была прямо противоположной - избавить Халкидонизм от подозрений в маргинальности и еретизме, примирить империю с древним Православием, отстаиваемым куда более многочисленными и крепкими в вере нехалкидонитами. 

На момент "Пятого" собора (553 год) даже самые оголтелые сторонники халкидонских диофизитских верований не знали, что нехалкидониты являются "монофизитами". Это выражение, как полемический штамп появляется только в конце 7-го века, когда Церковь окончательно разделилась. Никто в ближайшее после Халкидона время, когда разделения проходили внутри единой Церкви в виде христологических партий, не смог бы даже подумать, что вера нехалкидонитов - это "новосозданная ересь". Вся халкидонитская "богословская" возня представляла собой не борьбу с "ересью" нехалкидонитов, а исключительно борьбу за утверждение своей веры, чтоб как-то заставить ее признать тех, кто считал Халкидонизм новодельной ересью. 

Т.н. "Пятый вселенский" собор был попыткой имперской Церкви 
отойти от диофизитской однобокости Халкидона и восстановить миафизитское учение святых православных Отцов дохалкидонской эпохи. И, естественно, что император надеялся таким образом уврачевать раскол, ведь теперь, по вере "Пятого" собора, вероисповедание имперской Церкви было практически идентичным с дохалкидонской верой. 
Collapse )