Category: образование

Зима

Лекция А. Б. Зубова: «Геноцид армян — почему?»

Большая, а потому подробно освещающая историю геноцида армян лекция знаменитого российского историка, религиоведа и политолога, доктора исторических наук, Андрея Борисовича Зубова на тему геноцида армян в Турции. Освещается также и деструктивная в отношение армян роль Российской империи и большевистской России. Понятно, что эта лекция может возмутить российскую зомби-вату, религиозно верующую в то, что "русские - спасители армян". Уверен, что лекция может не понравится и армянам-русофилам, которые тоже свято веруют в "Россию-спасительницу". Про на голову больных армяно-рашистов даже не говорю. Одного того, что Зубов является диссидентом в Путинской совково-имперской России, для армяно-рашистов уже достаточно для выделения яда.

Зима

Доктор Комаровский обращается к россиянам. Геббельс-зомби, бендеровцы и прочее...

Комаровский Евгений Олегович — известнейший на постсоветском пространстве врач педиатр, кандидат медицинских наук, врач высшей категории и телеведущий, автор и ведущий телепередачи «Школа доктора Комаровского». Харьковчанин, наполовину еврей. Просит распространить его обращение среди россиян в связи с их массовым зомбированием.


Википедия о докторе Комаровском -  http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9,_%D0%95%D0%B2%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%9E%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87


Komarovskiy.jpg




Зима

Александрийская и Антиохийская школы

«ПРАВОСЛАВНЫЕ» МИФЫ ОБ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ

МИФ О МОНОФИЗИТСТВЕ АРМЯН
(9)
Александрийская и Антиохийская школы

Христологические споры начались после окончания споров тринитарных и догматизации учения о божественности Христа. Однако разные представления о том, как божество Христово сочетается с Его человечеством, сложились уже в эпоху уточнения тринитарного догмата. Когда же были побеждены антитринитарные ереси, появился и повод говорить более конкретно об образе боговоплощения. Ортодоксальная христология не родилась в один день, а потому то, что впоследствии было объявлено ересью, достаточно долго сосуществовало в единой Церкви с теми представлениями, которые теперь считаются правильными.

То, каким образом единый Господь явился миру как Бог и человек является таинством веры и представляет для богословия серьезную проблему. Как объяснить Боговоплощение, чтоб, признавая во Христе Бога и человека, не признать двух существ? Или как, признавая одно существо Христа, признавать в Нем не только предвечного Бога, но и человека? В поиске ответов на эти вопросы богословы Вселенской Церкви разделились во мнениях, что и привело к оформлению двух партий, условно называемых Александрийской и Антиохийской школами. Для первых приоритетом было отстаивание единства Христова, целью вторых – защита истинности и совершенства человечества Господа.

Говоря об Александрийской и Антиохийской богословских школах, важно пояснить, что названия эти условны. Школы имеют отношение к Александрии или Антиохии лишь в том смысле, что эти города стали центрами противостояния между сторонниками двух христологических систем. Богослов, представляющий ту или иную школу мог жить где угодно, и относился к числу александрийцев или антиохийцев исключительно в силу своего богословского видения. То есть богословская школа – это не некая корпорация, а скорее религиозное мировоззрение и принцип богословской мысли.

Collapse )


"Православные" мифы об Армянской Церкви

МИФ О МОНОФИЗИТСТВЕ АРМЯН

Монофизитство и армяне (1)
Парадокс «армянского монофизитства» (2)
Монофизитство и Армянская Церковь (3)
Святоотеческое учение об одной природе Христа (4)
Кирилл Александрийский о сочетании двух природ в одну (5)
Халкидонитское недоразумение с Кириллом-диофизитом (6)
Христология Армянской Церкви (7)
Моно физис и миа физис (8)
Александрийская и Антиохийская школы (9)
Христологические ереси до Халкидона (10)
«Золотая середина» халкидонизма (11)
Главы на переработке:
Как Евтихий стал ересиархом. Энотикон Зенона (12)
Появление термина монофизитство (13)
Богословский подлог как апологетический прием (14)
Халкидонизм как криптонесторианство (15)
Зима

Рекомендую прочесть, особенно армянам диаспоры

В многообразном армянском мире Александр КАНАНЯН поистине явление уникальное. Уроженец Тбилиси, он рос в грузинской и русскоязычной среде и, казалось, ничто не предвещало обретение им своей национальной армянской идентичности. Причем как-то сразу и в весьма юном возрасте.
Его предки по отцовской линии происходили из Салмаста (Иран), а по материнской — из Карина-Эрзрума, и, оказавшись в Грузии в XIX веке, стали органичной частью тифлисско-тбилисской армянской общины. В раннешкольном возрасте Александр сильно увлекся картами, историческими войнами и сражениями. Увлечения обратились в достаточно серьезные занятия исторической географией, историей и картографией. Впрочем, он возлюбил также астрономию и органическую химию. Будущее вырисовывалось достаточно реально.
Но случилось то, что случилось. Александр Кананян совершил крутой вираж и вопреки какой-либо логике обратился к “армянской составляющей” своего “я”. Он начал, можно сказать, с абсолютного нуля и дошел за не столь уж долгий срок — ему всего-то 36 — до совершенного знания древнеармянского “грабара”, западноармянского и восточноармянского языков. Главное — он переехал в Армению. Сначала учился в Духовной академии Св.Эчмиадзина, потом — в Италии. В Римском университете получил степень бакалавра по философии, а в Ватиканском Римском университете степень бакалавра по специальности “восточные церкви”. Однако этим не ограничился и стал магистром политологии факультета международных отношений ЕрГУ.
Александр в отличие от сотен тысяч, если не миллионов, соотечественников диаспоры глубоко прочувствовал положение армян вне родины, вне языковой среды. И прежде всего в Грузии, где с обретением независимости постепенно и постоянно происходит выдавливание армянского населения в первую очередь из Тбилиси, причем подчас самыми грубыми методами, где армянофобия крепчает из года в год. Разрушение или грузинизация армянских церквей — только часть этих действий. Армян принуждают менять фамилии на грузинские, отказывают в трудоустройстве и т.д.
Об этих постыдных явлениях, об их предпосылках пишет Александр Кананян в своих очерках-размышлениях, опубликованных в журнале “Анив” и рассказывающих о своем пути в Армению. Думается, для каждого армянина диаспоры размышления Александра могут стать катализатором самопознания, некоей концепцией поиска идентичности, в основе которой армянский язык. Известно, что очень значительная часть соотечественников диаспоры не владеет языком и считает это не столь существенным компонентом своего армянства. Увы...
Несколько лет назад Александр Кананян, блестяще образованный, с совершенным знанием нескольких — кроме армянских — языков, отказавшись от более чем соблазнительных предложений, оставил Ереван и переехал жить в Карвачар — в древнюю “страну Цар”, освобожденную от иноземцев. Так началась его общественно-политическая деятельность. Он и сейчас живет и работает в Карвачаре, занимается переводами на армянский язык различных историко-культурных и религиозных статей и материалов. Недавно закончил фундаментальную книгу о городе Шуши. Время от времени наезжает в Ереван к семье и близким.
Мы не оговорились, назвав Александра Кананяна, его путь в Армению явлением уникальным. Скольких таких убежденных — не на словах, а на деле — патриотов можем мы насчитать? И еще одно, но чрезвычайно важное обстоятельство: он не превратил свой патриотизм в показательную и выгодную профессию, как многие и в Армении, и в диаспоре. Патриотизм для Александра Кананяна — это образ мышления, образ жизни. Это конкретные дела.
Если бы только малая часть армян последовала по его пути, нынешнее состояние Армении было бы другим.  


Александр Кананян о своем пути в Армению )

Зима

Секта Виссариона

Как люди живут в лесу и молятся колесу

володя я
ilve87 пишет в tosma
12 июля, 15:01
В этом году исполняется 20 лет с того момента, как бывший сотрудник ГАИ Сергей Тороп ушел в тайгу и создал новую религию. С тех пор у церкви Последнего Завета появилось несколько тысяч последователей, расселившихся в деревнях Курагинского района, а о Виссарионе - именно так назвал себя новоявленный пророк - и его последователях в Красноярском крае слышал каждый. Мы побывали в одной из таких деревень и посмотрели, как живут люди в ожидании Судного Дня.



Царство небесное на земле

В начале и середине 90-х годов в эти полузаброшенные деревеньки Курагинского района, бросая родных и близких, отрекаясь от материальных благ, приезжали десятки тысяч людей. Ехали строить «новое общество на основе духовной любви», поверив в предсказание очередного пророка, предвещавшего скорый конец света.Collapse )